Храм Чидамбарама - дом танцующего Шивы, божества Космического танца, Шивы Натараджи. Натараджа танцует танец созидания и разрушения. Танец атомов, звезд и галактик. 

Храм претендует на уникальность многих своих черт. Здесь проводятся службы всем трем божествам Тримурти - троице индуизма - создателю Браме, хранителю Вишну и Шиве разрушителю.

Шива - божество этого храма, ему поклоняются здесь в трех его аспектах: формы, бесформенной формы и как бесфорленности.
Помимо того, что это один из самых больших храмов Индии, Чидамбарам также является одним из небольшого количества храмов, практикующих ведические традиции и ритуалы, в то время как остальные храмы следуют традиции поклонения Агама (Agamic). Центр ведической доктрины - совершение Ягны или огненной жертвы. Эта доктрина хранилась сообществом наследных священников в через непрерывную устную традицию. Эти священники - называемые Дикшитарами (Deekshithar), были хранителями храма и его традиций с доисторических времен. 

Во время фестиваля колесницы главный мурти или образ святилища - сам Натараджа - выносится на процессию из храма, в то время как в других храмах  в процессии используются специальные фестивальные мурти, а основной мурти остается в святилище храма.  

Этот храм открыт для всех, без дискриминации. Правило для посетителей - не фотографировать или снимать божества, которым поклоняются. 

Ранняя история храма скрыта завесой времен. Он приобрел свой современный вид под патронажем королей династии Чола в 11, 12 и 13 веках. Если смотреть с воздуха, то можно увидеть всю территорию храма, занимающую 13 гектаров, его можно поместить в ряд крупнейших храмов Индии. Его территория состоит из пяти концентрических Пракар - кружными внутренними храмовыми дворами. Они соотвествуют Пяти Элеменам. Самая внутренняя Пракара - невидима. Она находится внутри санкториума с золотой крышей, куда могут войти только Дикшитары. Архитектура и ритуалы храма отражают его историю и доктрину.
Там, где мы сейчас находим красивый и древний храм, некогда была густая роща деревьев Тиллей - род мангрового леса. Этот лес дал Чидамбараму его первое и самое древнее имя - Тиллей. Внутри этого леса был лотосовый пруд и на южном берегу этого пруда находилась Сваямбху  Линга. Линга представляет собой Шиву, объединяя в себе обе концепции Формы и Бесформенности. В современных терминах эта бесформенная форма может быть названа абстракцией. Сваямбху означает "самосущий",  указывая на то, что линга не была сотворена людьми, но стала существовать сама по себе, от природы. К этому лотосовому пруду в лес Тиллей пришли два святых, звали их Вьяджрапада и Патанджали (Vyagrapada and Patanjali). Они были из совершенно разных слоев и пришли с разных сторон, но по одной причине - увидеть космический танец Шивы. Им было предсказано, что если они поклонятся линге на берегу лотосового пруда в лесу, явится Господь Шива и исполнит свой танец. И это великое событие произошло. Натараджа  явился, чтобы исполнить свой танец во вторник, когда луна была в созвездии Пушан, в тамильский месяц Тей, задолго до начала христианской эры. Этот танец назван Ананда Тандавой или Танцем Благословения. Святые достигли освобождения, и по их особой просьбе Шива пообещал исполнять свой танец во все времена в этом месте. Полная история будет рассказана в 3 главе.
История происхождения поклонения Шиве Натарадже в Чидамбараме называется "Чидамбарам махатмаям" Священная история Чидамбарама является частью сканда Пураны, одной из 18ти великих Пуран или сборников мифов. От одного из святых - Вьяджрапады, Чидамбарам получил свое второе имя - Пулиюр (Puliyur), означающее "Город Тигра".
Его третье имя - Чидамбарам, имеет отношение к философии и доктрине храма. Чит означает сознательность или мудрость. Амбарам на санскрите означает эфир, а на тамильском означает Зал.  Имя объединяет оба аспекта доктрины - зал Мудрости и Эфир Сознательности (Сознания). 

Строение, в котором внутри находится сейчас в гарбхагрихе или синктуме эта форма Шивы - Сваямбху линга, (находившаяся некогда на южном берегу священного пруда), называется Муластхана. Этот санскритский термин означает «место происхождения» или «корневое место». Его можно найти в третьем дворе внутри храма Натараджи. Обращенный на восток, это соборный храм с гарбха-грихой или санктумом, в котором находится линга, и с ардха-мандапой, залом перед санкториумом.

В этом ардха-мандапаме мы видим образы двух святых – Вьяджрапады и Патанджали. Они стоят со сложенными руками, поклоняясь. Санктум находится под углом к святилищу линги, обращенному на юг, в котором находится супруга Шивы – богиня Ума-Парвати. На западной стене святилища можно увидеть рельеф-скульптуру Калпа Врикши или райского Дерева Желаний. Это святилище получило свою нынешнюю форму возможно в середине или конце правления династии Чола в 11-12 вв.

Основные строения храма – это пять Сабха или залов: Чит Сабха, Канака Сабха, Дева Сабха, Нритта Сабха, Раджа Сабха.

В центре храма находится санктум санкториум или святая святых – называемый Чит Сабха или Чит Амбалам. Это означает «Зал Мудрости». Это основное святилище, где Господь Шива Натараджа вместе со своей супругой Парвати исполняет свой космический танец, Ананда Тандаву или танец Благословения.

Мир – это тело Вират Пуруши, колоссальной человеческой формы. Чидамбарам – центр этой формы, место сердца, где Шива исполняет свой космический танец.

Храм Чидамбарам спланирован как Пуруша. По этой причине верующие могут достичь центрального святилища с двух сторон. Как кровь, которая втекает и вытекает из сердца. Девять ступ на верхушке золотой крыши представляют девять частей человеческого тела и также символизируют девять Матрик или богинь. Крыша сделана из 21600 кусочков-черепиц, представляя вдохи и выдохи. Соединения и боковые сочленения символизируют соединяющие вены.

Пять главных ступеней при входе в святилище находятся между верующими и образом Шивы, покрытым серебром. Это пять слов-семян или слогов мантры. Пропевая эти слоги, верующий может пересечь связывающий, опутывающий его океан и достичь Господа. Гранитное основание храма называется Парвадам, оно исполняет обязанность горы Кайлас являться поддержкой Господа Шивы. Во всех специальных случаях этому основанию-цоколю исполняется пуджа или молитва.

Название – Зал Сознания или Зал Мудрости – имеет отношение к качеству мудрости, которое пропитывает атмосферу, ниспосланную верующим танцем Натараджи. Его дар – это опыт, переживание Космического Танца.

Уникальная черта – конструкция самой Сабхи исполнена из дерева, сорт которого на настоящий момент не определен. Сама Сабха – квадратная и здесь Шиве поклоняются в трех его аспектах:

Как Формы                                         Натараджа Мурти или образ Шивы

Как бесформенной формы          Кристальный линга, называемый Чандрамаулишвара

Как Бесформенный                        Янтра, которая является Акаша Лингой

С платформы напротив Сабха можно увидеть образ танцующего Шивы, находящегося в середине Сабхи, Шива обращен на юг в отличие от большинства других индуистских божеств. Это означает, что он является Победителем Смерти, рассеивая страх смерти для человечества.

Кристальный Линга, называемый Чандрамаулишвара – это Шива как Бесформенная Форма. Эта кристальная линга была создана из эссенции месяца в волосах Шивы для целей ежедневной молитвы. Этого мурти берут из его места хранения у ног Натараджи шесть раз в день, и для него исполняется абхишекам – святое омовение в холле под названием Канака Сабха, который находится перед входом в Чит Сабха.

Сразу справа от Натараджи находится Чидамбарам Рахасьям, тайна Чидамбарама. Здесь, за шелковым занавесом, черным снаружи и красным внутри, находится Акаша Линга в форме янтры. Это абстрактный геометрический дизайн, в котором взывается к божеству. За занавесью перед янтрой висит несколько нитей золотых листьев вилва (vilva). Это означает акт творения. В один из моментов не существует ничего, в следующий вдруг Все уже явлено к существованию. В определенные моменты занавесь убирается, чтобы верующие могли поклониться Акаше – эфиру, который является средством, переносчиком Абсолюта и Сознания.

В Чит Сабха находится также еще одна уникальная форма Шивы. Это Ратна Сабха Пати, рубиновый Лорд Сабхи: копия Натараджа Мурти в рубине. Этот мурти появился из жертвенного огня в ответ на веру Дикшитаров.

Раз в день, как часть утреннего ритуала пуджи в 10 утра, после абхишекхам для Кристального Линги, исполняется также абхишекхам для Рубинового Шивы. В завершение церемонии Рубиновый Натараджа помещается на краю Парвадам Канака Сабхи и совершается Мангала Арати. Это сжигание камфоры на специальной тарелке, которое делается как перед, так и сзади Рубинового Натараджи. Это позволяет увидеть особое качество прозрачности этого мурти, создавая мистическое зрелище для наблюдателя.

Никто не знает, когда здесь начали поклоняться Натарадже, когда была построена Чит Саба. Изначальная деревянная постройка – несомненно старейшее строение в храмовом комплексе, в то время как святилище Муластхана Линги – это более позднее строение времен правителей Чола. У Сабхи нет никаких особых черт, по которым можно было бы датировать ее постройку. Она уникальна и аналогичных ей нельзя найти нигде в индийской архитектуре. Анализ методом C 14 (углеродный?  ММ) невозможен, так как известно, что в течение веков строение регулярно обновлялось. Но происхождение храма Шивы Натараджи определенно относится к доисторическим временам.

Согласно мифологии, храм впервые был построен правителем по имени Швета Варман. Он излечился от лепры, искупавшись в священном пруду в лесу Тилей, и был свидетелем Космического Танца. Первое золочение крыши у Чит Сабхи и учреждение храма и официального проведения обрядов - все это также приписывается этому правителю.

Первые исторические упоминания можно найти в Сканда Пуране, особенно в части Сута Самхита. Здесь Санмукха, шестилицый сын Шивы и Парвати описан, как поклоняющийся своим родителям в Чидамбараме, перед тем как отправиться на битву с демоном Сурападма. Этот текст может быть датирован вторым веком до н.э.

Также Чит Сабха, танец Шивы и Чидамбарам часто упоминаются в Тирумантирам Тирумалура, важном религиозном и философском тексте на древнетамильском, датируемом началом христианской эры. Несколько веков позже храм и его Господь часто упоминается поэтами теварама, особенно Аппаром и Самбандаром (7 век) и Маникаваскаром (8 в.)

Первый исторический правитель, позолотивший крыши Чит Сабха – это Чола Адитья I (871-907) и его сын Парантака  I (907-955). К этому времени храм уже стал важным – место, где были коронованы правители и куда они приходили молится, где они получали советы. Как именно золотили крышу технически – к сожалению со временем потеряно, однако это несоменно было техническим достижением в древние времена.

Сразу напротив Чит Сабха – находится Канака Сабха или «золотой зал». Его крыша сделана из меди, хотя Канака и означает золото. Это золото духовных сокровищ – быть свидетелем танца Шивы так близко. В этой Сабхе проводится большая часть ежедневных ритуалов для Натараджи. Ягна утреннего ритуала. Ритуалы с лампами и ритуальными объектами. Абхишекхам Кристального Линги и Рубинного Натараджи. Публика может заходить в определенные части Канака Сабха для поклонения Натарадже и Акаше Линге в особые часы дня.

Согласно еще одной версии, Канака Сабха была построена одновременно с Чит Саба или немного позже.

Нритта Сабха – святилище в форме Ратхи (колесницы), которую везут две каменные лошади. Она находится напротив Чит Сабха, в третьем дворе. Это место танцевального соревнования между Натараджей и богиней Кали. Шива победил богиню, которая не могла успокоиться после того, как уничтожила могущественного демона. Победа состояла в том, что Шива поднял свою правую ногу прямо в небеса. Этот танец назвали Урдхва Тандава (Urdhva Tandava). Там и тогда Кали вдруг неожиданно вспомнила, кто она на самом деле – мирная Парвати, супруга Шивы, и она смогла поменять свое грозное настроение и вернуться к мирной себе.  Эта сцена изображена в санктуме внутри Сабхи. Мы видим Шиву, исполняющим Урдхва Тандаву, его нога поднята прямо над его головой, Кали успокоенная – в углу, обоим аккомпанирует Вишну на таламе – инструменте, которым аккомпанируют во время танца.

Форма Сабхи в виде колесницы напоминает о Шиве, как Трипурасамхара Мурти – Уничтожителя Трех Демонских Городов. Несколько божественных сил соединились вместе, чтобы создать колесницу Шивы. Так солнце и луна стали колесами, Веды – лошадьми и пр. После уничтожения трех городов, он сошел со своей колесницы, приземлившись напротив Чит Сабхи и взошел в Сабху, чтобы продолжить свой танец. Поэтому  Нритта Сабха также называется Едир Амбалам (Edir Amabalam) – или противоположный зал.  

У этой Сабхи есть несколько отличительных черт, помимо ее формы и назначения. Ее колонны уникальны. Они квадратные и, несмотря на то, что изготовлены из самого твердого гранита,  они покрыты изысканным миниатюрным рельефом, изображающим танцоров, музыкантов и мифологические фигуры.

Другая черта делает это строение особым и отличным от всех других залов храмового комплекса и от всех других храмовых залов Индии. Эта Сабха связана со сфинксом. Прямо под поверхностью пола приподнятой платформы-основания Сабхи ее опоясывает паттика – окружая всю Сабху. Здесь чередуются львы и сфинксы парами. Также колонны двух павильонов на западной стороне Сабхи поддерживаются четырьмя сфинксами, служащими кариатидами.   

Традиционно считается, что Нритта Сабха - вторая старейшая постройка комплекса, однако без реальных указаний ее возраста. В записях указано, что ее обновлял правитель Чола Kulottunga I в 11 веке.

Дева Сабха находится в третьей Пракаре или дворе. Здесь хранятся фестивальные божества в течение года и ежедневно проводятся ритуалы для них. Они проходят внутри Сабхи, закрыто для публики. Возраст и история этой сабхи также скрыты в глубинах времени. Есть некоторое свидетельство, что однажды Дева Сабха была использована как зал для аудиенций правителями-визиторами из разных правящих династий Чола, Пандья и других во время рядаэтапов истории. Другой информации нет.

Раджа Сабха – зал со ста колоннами во втором дворе. Это архитектурное воплощение Сахасрадары, Чакры-короны – седьмой духовной энергетической точки астрального тела. Натараджа и богиня Шивакамасундари – его супруга, танцуют здесь на 9 и 10 день Фестиваля Колесницы. Об этой Сабхе мы также имеем очень мало исторической информации. Впервые она упомянута как место, где средневековый поэт Секкилар представил свою великую работу о жизнях 63 Наянмаров или святых Шайва – Перия Пурану, перед правителем Чола Kulottunga II или III, в 12 веке.

Ее основание украшено рельефом с танцорами и музыкантами. участвующими в процессии.

Наиболее впечатляющая черта храмового комплекса, который возвышается над долиной и виден за многие мили от него – это четыре храмовые врата или гопурамы, расположенные во второй стен. Их считают самыми ранними экземплярами таких построек, и в их настоящей своей форме они датируются 12-13 веками. Ученые имеют разные точки зрения на то, когда и который из них был построен первым. Некоторые считают, что самый старый гопурам – западный, другие – что восточный.

Среди скульптур, украшающих внутреннюю поверхность западного гопурама, мы находим музыканта, играющего на стоящем двойном барабане. Это может указывать на то, что этот гопурам – старейший.

На внейшней стороне гранитного основания гопурамов мы находим скульптуры многих важных, а также и менее известных божеств в нишах в определенном порядке. Внутренние стены проходов всех четырех гопурамов украшены 108-мью каранами – танцевальными движениями Шивы из Натья Шастры – наиболее древнего трактата по танцу, драме и театру. Кроме Чидамбарама, эти карны изображены всего в 4 храмах – все они находятся в Тамил Наду.

Четыре гопурама и золотой купол центрального святилища – это пять башен, символизирующих пять лиц Шивы, с Чит Сабха, символизирующей главное лицо.

В самом внутреннем дворе на правом углу Золотой Сабхи находится святилище Вишну в качестве Говинда Раджа. Возлежа на космическом змее, он в йогическом состоянии сознания, наслаждается видом танца Шивы. Сосуществование поклонения Шиве и Вишну в одном храме – уникально. Проведение обрядов для Вишну здесь установилось в древнейшие времена, и изначально проводилось самими Дикшитарами. В поздний средневековый период с изменением политической ситуации и под давлением мусульман возможно был перерыв в молитвах в течение долгого времени, после чего оно было возобновлено правителем Achyuta Raya (1539) Виджаянагарской империи. Проведение обрядов для Вишну Говинда Раджа с тех пор перешло к вайшнавским священникам и больше не исполнялось Дикшитарами.

Во внутреннем дворе к востоку от Сабхи мы находим маленькое святилище, в котором находятся мурти Создателя Брамы и Чандикешвары, обожествленного святого. Присутствие здесь и Брамы (которому практически никогда не поклоняются)  повзоляет сказать, что в одном храмовом комплексе поклоняются всем трем божествам индуистской троицы.

Храм богини Шивакамисундари, супруги Шивы, находится на западной стороне водоема Шиваганга. Ступени  ведут вниз к ее дворику. Богине поклоняются здесь как Джнана Шакти – энергии или Силе мудрости. В передней части зала с колоннами,  на потолке в правом и левом крыле находятся прекрасные фрески возрастом примерно тысячу лет, иллюстрирующие Лилу или сокровенные деяния Шивы. Галереи, окружающие храм, украшены процессиями танцоров и музыкантов в скульптурном рельефе. Этот храм предположительно был построен в 11 веке во времена правления правителя династии Чола Kulottunga I.

Шиваганга – это водоем со священной водой. Он известен излечением древнего правителя Швета Варман от его кожной болезни, после чего его кожа стала золотистой. Правителя после излечения начали называть Хиранья Варман (золотой Варман). В этом водоеме можно найти образ Линги Тируванайканал в камне, представляющий элемент воды. В сухой сезон он становится виден, когда уровень воды в водоеме понижается.

Храм Пандья Наяка посвящен Муругану, второму сыну Шивы и Парвати. Это святилище построено также в форме колесницы, которую везут лошади и слоны. Согласно традиции, его построил правитель династии Пандья из Мадурая, династия пришла к власти на смену династии Чола в 13 веке. Его имя было Сундарар Пандья, и храм назван его именем. В середине 18 века этот храм был обновлен с помощью датских торговцев, которые торговали неподалеку отсюда в Порто Нуово. Согласно записям на бронзовых пластинках, они пожертвовали часть своей прибыли на цели восстановления. 

Tags: Индия, история